中图分类号：B26文献标志码：A文章编号：
1001-862X（2015）01-0062-005

张岱年与其长兄张申府两人的价值哲学刚开始并无二致，或者说张岱年抽象地继承了其长兄的价值哲学更为适合。但在1937年“卢沟桥事件”后，两人的价值哲学却开始分道扬镳。笼统而言，这种差异是因两人的历程不同，加之年龄的差异（相差16岁）而致使的。在这种情形下，两人对其年代及历史的解析也渐渐产生分歧。

1、由年代精神打造价值哲学体系

价值哲学在西方哲学体系中占有尤为重要的地位。然而，在传统的东方哲学体系中并没价值哲学这门学科。因此，在刚开始接触这门学科时，价值哲学给张申府留下了深刻的印象。经过深入剖析，张申府觉得，事实上在中国社会中也一直存在着价值哲学的要点。因此，张申府特别注意了儒家哲学体系里的中庸价值，尤其是“中和”思想，觉得这一点正是中庸价值的核心思想。（1）《中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。” 即未发状况的“中”为宇宙万物之本质，已发状况的“和”为宇宙万物的现象。这样，宇宙万物的本质和现象都囊括在“中和”这两个字里。以此为基点，张申府觉得，倘若让当时已经处于休眠状况的儒家哲学核心价值重新活跃起来，并且为它注入新的哲学生命，就能使中国重新焕发活力。

与此不谋而合，张岱年也觉得传统儒家哲学体系虽然范畴较少，并且体系运用也不足，但在把它维修或替换掉一些零部件将来，还是可以用的，也决无不可用的原因。并且，他觉得将很长时间以来都一直用的价值体系，一下子扔掉，也不可能立刻找到新的替代品。新的价值体系，需要经过年代的锤炼而形成，决不可能一下子出现。他觉得，假如在中国社会里没儒家的哲学生命，什么事情都将没办法实行。

2、张申府打造的“中和”的价值哲学体系

1.从孔子“时中”进化到年代精神

张申府说：“所有事物都要以时间、地址、条件来衡量”。对此，张岱年深表同意，并且觉得，每一个年代都有年代精神，思想假如没与它一致，就根本没生命力。

“五四”运动后，想要打造民主（德先生）的规范及科学（赛先生）的观念，并且把两者融会成为一个完整的哲学体系，一定是没办法不过问其年代精神的。这也是过去传统的儒家常识分子所常常怀抱的“时中的精神”，张申府把它重构成了现代观念的“年代精神”。

《中庸》说：“君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”知道“时中”，知道年代的核心价值，无疑是任何年代常识分子都需要要做的一件事情。清代惠栋在其《易汉学易尚时中说》中即说：“易道深矣，一言以蔽之曰：时中！”

张申府觉得，虽然传统儒家哲学体系已经没办法适应当时社会现实和进步需要，但仍然不应抛弃孔子，特别是不可以抛弃孔子的真精神――“时中”。孟子曾称孔子“圣之时也”，即为时圣。无疑，孔子是真的知道年代核心价值的人。

张申府倡导，像孔子一样，大家在我们的年代，需要探寻年代的常见核心价值。这个时候代的常见核心价值，正是年代精神，也即是年代的价值“秤杆”。把年代精神用作评价当时的历史、哲学、政治等的价值标准，才能达成真的的新年代及新世界的中国梦。

2.从文字上字义讲解来看年代精神

（1）“中”的字义分析

“中也者，天下之大本。”（《中庸》第一章）这样，这个“中”是常见核心价值的意思;“本”，常见本质;“大”，核心。程伊川把它讲解为“不偏之谓中”，朱熹把它讲解为“中者，不偏不倚，无过不及之名”。这样，这“中”是一种不可摇动的状况，又是中心的意思，也即根本或本质。又说“喜怒哀乐之未发谓之中”。据此，此“中”为大家内心里还没有生成感情之前的状况，即人的本性自然的状况，因此，可说是一种人心的本质或根本。

（2）“和”的字义分析

“和也者，天下之达道也。”（《中庸》第一章）这样，这个“和”是日常的常见核心价值;“达”，常见;“道”，是核心价值。老子说：“知和曰常，知常曰明。”（《老子》五十五章）就是说，把握这个世界的现实，才可以打造大家平时必要的规矩。依据这规矩而行，就可以打造功德。因此，“和”的意思，就是规律。

《中庸》说：“发而皆中节谓之和。”（《中庸》第一章）这句话的意思，是现象里面有客观的常见规律。因此朱熹解释说明：“发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”就是说，用如此的常见规律作为行为规范，才是“和”。孔颖达疏曰：“情虽复动，法皆中节限，犹如盐梅相得，性情和谐，故云谓之和。”（《礼记正义》）这样，有了如此的规范，才能自然达到谐和的境界。

钱耕森说：“朱熹晚年弟子陈淳（1153―1217）说：那恰好处，无过不及，便是中。此中即所谓和也。”（《北溪字义?中和》）陈淳的新诠，值得大家予以特别的注意。由于，他创造性地打通了“中”与“和”，将它们“合二为一”，特别是，他不是将“和”归于“中”，而是将“中”归于“和”，以“和”为本。如此一来，原有些“致中和”的说法，也就能换成“致和”的新说法了。于是，顺理成章，“致和”，同样也就能出现使“天地位焉，万物育焉”的“圣神功化之极”的最大的成效与最高的境界。“万物”的广义，当包括了“天与地”。因此，简而言之，即“致和，万物育焉”[1]37。 钱耕森觉得，陈淳所说的“中”就是“和”， “和”虽然从“中”而出，但不可归于“中”，这“和”反而是“中”的根本，是更为本质的。

（3）“中和”的字义分析

“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》第一章）这样，达到“中和”时，天地万物便有了生育的功能。钱耕森觉得这“极其充分地一定了达到了‘中和’之道的伟大用途：能使天地各得其所，能使万物都发育成长”[1]36。朱熹亦说：“这就凸显出‘致中和’所具备的‘圣神功化之极’《四书集注?中庸章句?第一章）》的机能。”[1]36即所以能达到“中和”的境界，其实就是因为宇宙有内在的生成规律――“和”，假如没这“和”，就决不可能出现万物生生不息的大千世界。

朱熹注又说：“中”为“道之体”，“和”为“道之用”（《四书集注?中庸章句》），觉得“中”与“和”只不过一个道而已，但为“体”与“用”的关系。这就转变了传统的“本末”关系的解析。于是，通过这表面的“和”有哪些用途，突显出其内在的“中”的本质。

3.志向于中立的价值融合的“中和”体系―― 第三世界价值体系的“哲学梦”

张申府企图打造一种第三价值体系的哲学。[2]63这种哲学价值体系，不是传统东方的，更不是西方的，并且，也绝不是是东西方的机械结合，而需要是基于大家本身的价值基础，对东西、古今的价值体系的完全融会贯通。因此，他在此所讲的“中和”不是完全儒家的“中和”定义，而是融合年代价值的新定义。他把大家比较熟知的定义引进我们的哲学体系。这也是张申府卓越的一面。

（1） 价值不平衡的“中和”价值观

张申府的新价值哲学，根据不平衡的宇宙生成观，打造不平衡的价值体系，试图据此把社会导入一种安定的状况。他觉得，既然社会体系免不了不平衡状况，那样需要积极地用其价值体系弥补其不足之处，不然这个社会一定没办法获得安定。社会不平衡，是因宇宙不平衡的结构而形成。面对不平衡的社会，通过价值的不平衡分配而把社会导入一种安定的状况即可。过去的社会价值观念，是基于阶级平衡的价值分配，而打造一统的平衡哲学，是不正确的。非阶级的不平衡状况，反而能带给宇宙和社会更大的活力。[3]223但无论怎么样，不可以成为固定或静止的状况，不然没办法变化而释放活力。[3]212

（2） “年代精神”需要基于“民族精神”

张申府倡导，新年代的新哲学也不可完全扔掉过去思想的“根”，不然新哲学就会好似浮萍。东西方思想的本质并无二致。近代思潮倾向于全盘西化或社会主义，但，张申府坚决倡导任何年代的新哲学都不可完全扔掉过去思想的“根”，特别是需要扬弃其“树干”。任何哲学，需要基于民族精神之上而打造。这种倡导，是适应年代需要的，同时也体现了年代精神。

3、张岱年打造的“兼和”价值哲学体系

1.“兼和”范畴的产生过程及其价值体系

（1） “兼和”范畴的产生过程

1933年，张岱年在其《关于新唯物论》中提出“一本多级”的定义，可以说是“兼和”思想的萌芽。
1935年，在《西化与创造》中提出“对理”的定义，已经有“兼和”的理论实质与具体办法。
1936年，在《哲学上一个可能的综合》中充分讲解了他的“兼和”思想。
1940年，在《天人五论》中的哲学观、办法论、认识论、宇宙论、生活论讲解里，渗透了其“兼和”的精神。
1942年，在《事理论》中提出“兼体”的定义。
1944年，在《品德论》中提出“兼和通全”的表述。
1948年，在《天人简论》提出“兼和”范畴，标志着他正式打造了我们的兼和哲学体系。

（2）“兼和”的价值体系

“兼和”的价值准则。张岱年是由辩证唯物论而打造我们的哲学体系的。他觉得，宇宙因三种性质而存在，即物质、规律、进化。[4]213因为进化准则而达成价值结合，才达到平衡状况，这就是价值准则。也可以说，这整个过程就是“兼和”。宇宙万物都顺着这个准则而进化、生育，最后收获富有状况，即宇宙大化。

“兼和”的辩证价值。张岱年将价值进化的整个过程用10个字来表现，即“充生以达理，胜乖以达和”。[4]196换言之，充实自己生命才可达成规律，其过程中克服矛盾才可达成谐和。这是一种宇宙的自然规律，一种宇宙的进化准则。因此，大家需要通过理性学会我们的生命力，克服生命内在的矛盾才能达成存活进化，达成统一状况，这即是“兼和”，即是辩证价值进化的准则。张岱年觉得，不同价值之间必存在对立，克服其对立进而达成平衡，才能发生进化。但，张申府觉得，其对立之中存在不平衡的差异，即其间存在根本上的不平衡，因而自然发生变化，并且，只有达成安定的状况才发生进化。明显，两人在中和的价值体系与兼和的价值体系之间存在着解释差异。

2.语言的进步背景及其字义

（1）“兼”字文献与字义上的考查

据查证，中国哲学史上最早将“兼和”二字连用的文献是《管子?五行》：“出皮币，命人修春秋之礼于天下诸侯，通天下，遇者兼和。”在此，张佩纶和李勉都把“兼”翻译为“谦”。事实上，把“兼和”作为一个哲学的范畴来讲解的，就作者所见，只有张岱年。张岱年从墨子和邵雍的文献中遭到启示，譬如《皇极经世?观物内篇》中有“唯人兼乎万物”，《正蒙?至当篇》有“大者兼之富”。

（2）“和”字文献与字义上的考查

在《国语》、《老子》、《论语》、《孟子》、《周易》等文献中，均有对"和"的讲解。如《国语?郑语》记载西周末年的史伯说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。”《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《老子》五十五章：“知和曰常，知常曰明。”《论语?子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语?学而》：“礼之用，和为贵。”《孟子?公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《周易大传?彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” 对于"和"字，张岱年用哲学的意思作了解释，譬如：“和是兼容多端之义，今称之为‘兼和’。”[4]200“简云兼和，古时候谓之曰和。”[4]411对于张岱年的分析，方克立评价道：“深得中国传统哲学重‘和’思想之精义，是批判继承和创造性地进步中国哲学的一个范例”，“张岱年先生提出‘兼容多端而相互和谐’，‘兼赅众异而得其平衡’的‘兼和’定义，可以说准确地表达了中国哲学中‘和’这个定义的辩证含义。”[5]62

3.打造“兼和”价值哲学的原因及背景

（1）打造“兼和”价值哲学的原因

张申府和张岱年两兄弟曾在清华哲学系一块工作。
1935年张申府组织“一二九运动”，被捕入狱。
1936年离开清华，在南京、武汉、重庆等南方革命区域，通过言论批评国民党的腐败。同时，张岱年则坚持“学术立国”的远大目的，专心哲学研究。
1937年“卢沟桥事变”后，清华南迁，而张岱年因故滞留在京，生活极为穷困，但依然坚持写作《中国哲学大纲》。他亲身体验了异族的统治，并且进行了深刻的考虑，由此，在1942年打造他一个人的哲学体系时，张岱年提出了“兼体”的定义。

此时的张岱年，逐步创建了一种迥异于其兄张申府的价值哲学体系，明确提出把“中庸”观念转换为“兼和”观念更好，并且，不再提其长兄所讲的“中和”定义。为什么会这样呢？这是由于他已经明确意识到，国民党根本没办法承担起当时的历史责任，“三民主义”已经落后于年代，并且，蒋介石自己所信奉的阳明心学也没办法救国救民。张岱年更进一步意识到儒家哲学中的“中庸”（实为“中和”）思想不可以代表当时的年代精神，由此，他提出了“兼体”的新价值体系，后来又提出“兼和”的价值哲学体系。可以说，此时的张岱年已经预见到将来世界，即这个时候代是“平衡”年代，又担忧其平衡状况单调一色，因此他所提的“兼和”里特意强调了多样性。

（2）打造“兼和”价值哲学的背景

上世纪30年代末中国的常识分子已经常见接触、同意了当时世界性的布尔什维克革命理念。经过首次和第二次世界大战，他们更不相信西方帝国主义者对人民的态度和思维形态。他们评价其思维方法和体系是病态的。因此，这世界发生矛盾而产生残忍的战争，生灵涂炭。两次世界大战，令中国近代常识分子对西方的哲学体系产生深刻的怀疑。张岱年亲历了异族统治的残暴，并因此提出“先兼体，后兼和”的定义，倡导以“兼和”代替“中庸”。他觉得，不这样社会就不会有哪些变化，由此，自然反对其长兄的“中和”价值体系及其标准。这也正是张申府“"中和”价值哲学转向社会主义“兼和”定义的原因。

从张申府亲身体验获得的“中和”价值体系，转移到张岱年同样由亲身历程获得的“兼和”价值体系，是由于年代精神发生了转变。张岱年的思维方法基本上是从张申府而来的，且与其年代结合得更紧密。上世纪30年代末，大部分常识分子相信以后世界是平衡的年代，其信念近乎宗教信仰般坚定。张岱年也相信一定到达“平衡年代”，但，又担忧以后社会变为单调一色而容易消失多样性的价值。因此他筹备打造针对以后社会的新价值体系，强调多样性及创意性的价值，觉得假如如此的社会里不加以创意精神，社会比较容易集体沉默。由此，他在“兼和”哲学里强调了创意精神。无疑，张岱年所创造的“兼和”定义，是打造在张申府常说的“活力”基础上而创造的新观念。

结 语

张申府和张岱年两人的年代价值标准刚开始并无二致，后来开始分化。其分化是什么原因，则是伴随年代的激变，两人因为处于不一样的地域，历程了不一样的生活，因而经验各异所导致的。但，无论怎么样，两人的年代价值标准中都具备其相同的年代精神。

从张申府的"中和"到张岱年的“兼和”，象征着中国社会理念的巨大转变，象征着主要社会判断标准的转变。年代发生了转变，理念一定也会随之转变。张岱年相信不久将会达成社会主义革命，他先一步打造了新的客观价值标准。在历史上比较稳定的年代，譬如，在基于非阶级的不平衡的社会，“中和”的规范就是很适合的。反之，在基于平衡的社会里，情形就完全不同了。鉴于此，张岱年晚年丰富了“兼和”的内容，使之既有多样性和包容性，又增加了创意精神。他觉得，人类文明进步中所形成的哲学体系都是在一种融合的过程中发生的，哪个来创造或哪个来收留等哲学的论议，豪无意义。大家常常看到，新的思想观念都是由过去的观念融汇综合的，并且向对自己有利的方向进化，这也是一种宇宙大化的自然现象。因此，将来中国能否走到平衡的“兼和”世界，正在渐渐成为一个引人关注的问题。

注解：

（1）郑玄解释《中庸》篇的题义云：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”（据《释文》及《正义》引）